Hukum Berdiam Diri di Masjid bagi Perempuan yang Sedang Haid

Hukum Berdiam Diri di Masjid bagi Perempuan yang Sedang Haid

Pertanyaan

Bolehkah perempuan yang sedang haid mengikuti ceramah, pengajian, majlis taklim yang di laksanakan di dalam masjid?

Jawaban

Para ulama masih berbeda pendapat tentang boleh dan tidaknya perempuan haid berdiam diri atau sekedar lewat di dalam masjid. Sekurang-kurangnya, mereka terbagi menjadi tiga kelompok.

Pertama, mazhab Maliki dan Hanafi. Menurut mereka, perempuan yang sedang haid tidak boleh berdiam diri atau hanya sekedar melewati bagian dalam masjid. Hal ini berdasarkan Hadis,

وَعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ : دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – صَرْحَةَ هَذَا الْمَسْجِدِ فَنَادَى بِأَعْلَى صَوْتِهِ : « إنَّ الْمَسْجِدَ لا يَحِلُّ لِحَائِضٍ وَلا لِجُنُبٍ » . رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ

Diriwaytkan dari Ummi Salamah, beliau berkata: “Rasulluah SAW pernah masuk ke halaman masjid, kemudian belia bekata dengan sangat keras:“Sesungguhnya masjid tidak halal bagi orang yang haid dan orang yang junub. (HR. Ibnu Majah)

Hadis diatas menurut imam Baihaqi adalah sahih dan secara tegas melarang perempuan haid masuk masjid dalam keadaan apapun. Namun, penjelasan ini sempat dibantah oleh Ibnu Hazm dengan argumen sebaliknya. Menurut beliau, Hadis ini tidak termasuk Hadis sahih karena ada rawi yang tidak diketahui, yakni Abu al Khatab al Hajar.

Kedua, mazhab Syafii dan Hambali. Menurut mereka, wanita yang sedang haid dan nifas boleh melewati (bukan berdiam diri) masjid jika memang darahnya tidak mengotori masjid. Bahkan, ulama Hambali membolehkan wanita haid yang darahnya sudah berhenti untuk berdiam diri di dalam masjid dengan syarat berwudu, karena alasan keharaman mengotori masjid sudah tidak ada.

Dalil yang digunakan oleh kelompok kedua ini adalah qiyas, yakni menyamakan keharaman orang yang sedang haid dengan orang junub untuk mendekati tempat shalat (masjid), karena haid dianggap lebih berat daripada junub, sebagaimana yang telah dijelaskan oleh Allah Swt dalam surat An-Nisa ayat 43,

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا

Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu shalat, sedang kamu dalam keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan, (jangan pula hampiri mesjid) sedang kamu dalam keadaan junub, terkecuali sekedar berlalu saja, hingga kamu mandi”. (QS. An-Nisa’: 43)

Namun, argumen kelompok kedua ini disanggah oleh Imam al-Mahalliy. Menurut beliau, yang dimaksud oleh ayat di atas adalah larangan salat kepada orang junub, bukan mendatangi tempat salat (masjid). Sanggahan ini didukung oleh beberapa riwayat Hadis dan Atsar para Sahabar.

Ketiga, pendapat Imam Dawud al Dzahiri dan al Muzani. Pendapat ini memperbolehkan perempuan yang Haid masuk kedalam masjid secara mutlak. Pendapat ini berpijak pada Hadis yang diriwayatkan dari Sayidah Aisyah, bahwa ada seorang perempuan yang berkulit hitam pernah menjadi budak sekelompok orang arab, lalu mereka memerdekakannya. Wanita itu kemudian datang kepada Rasulullah Saw dan masuk islam. Kemudian, ia memiliki tenda atau rumah kecil di dalam masjid. Dan pada biasanya perempuan normal pasti mengeluarkan haid dan Rasullah tetap membiarkan perempuan tersebut tetap menempati rumahnya yang berada di dalam masjid tersebut.

Namun, dalil ini juga dianggap sebagai dalil yang lemah menurut sebagian ulama, karena bisa jadi perempuan tersebut memang sudah tidak haid atau ketika haid ia akan pergi ke tempat lain.

Alhasil, dapat ditarik sebuah kesimpulan bahwa persoalan ini masih menjadi perbincangan yang hangat di kalangan ulam fikih. Ada yang  mengharamkannya secara mutlak, ada yang merincinya, dan ada yang membolehkannya secara mutlak. Kendatipun demikian, seluruh ulama sepakat bahwa keharaman masuk masjid bagi perempuan yang haid masih bergantung pada alasan rasionalnya (illah), yaitu mengotori dan tidak menghormati masjid. Oleh karena itu, senyampang perempuan yang haid bisa menjamin darah haidnya tidak keluar (tembus dan mengotori) ke daerah masjid maka ia tetap dinilai orang yang menghormati masjid, dan tentu boleh beraktivitas di dalamnya.

Terlebih, pada zaman now hampir seluruh pembalut yang dikenakan perempuan bisa menjamin keamanannya. Lantas, masihkah perempuan yang haid dilarang untuk belajar agama kepada penceramah di dalam masjid dengan alasan mengotori dan tidak menghormati masjid? Bukankah orang yang mengasingkan dirinya dari masjid lebih tidak menghormati masjid daripada hanya sekedar perempuan haid yang ingin belajar agama di dalam masjid? Fastafti Aqlak!!!

Referensi

بداية المجتهد (1/ 43)

المسألة الاولى: اختلف العلماء في دخول المسجد للجنب على ثلاثة أقوال: فقوم منعوا ذلك بإطلاق وهو مذهب مالك وأصحابه وقوم منعوا ذلك إلا لعابر فيه لا مقيم، ومنهم الشافعي وقوم أباحوا ذلك للجميع، ومنهم داود وأصحابه فيما أحسب.

وسبب اختلاف الشافعي وأهل الظاهر هو تردد قوله تبارك وتعالى: * (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) * الاية.

بين أن يكون في الاية مجاز حتى يكون هناك محذوف مقدر وهو موضع الصلاة: أي لا تقربوا موضع الصلاة، ويكون عابر السبيل استثناء من النهي عن قرب موضع الصلاة، وبين ألا يكون هنالك محذوف أصلا وتكون الاية على حقيقتها ويكون عابر السبيل هو المسافر الذي عدم الماء وهو جنب.

فمن رأى أن في الاية محذوفا أجاز المرور للجنب في المسجد، ومن لم ير ذلك لم يكن عنده في الاية دليل على منع الجنب الاقامة في المسجد، وأما من منع العبور في المسجد، فلا أعلم له دليلا إلا ظاهر ما روي عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: ولا أحل المسجد لجنب ولا حائض وهو حديث غير ثابت عند أهل الحديث، واختلافهم في الحائض في هذا المعنى هو اختلافهم في الجنب.

المحلى [مشكول و بالحواشي] (1/ 776) علي بن أحمد بن حزم الأندلسي أبو محمد

مَسْأَلَةٌ لِلْحَائِضِ وَالنُّفَسَاءِ أَنْ يَتَزَوَّجَا وَأَنْ يَدْخُلا الْمَسْجِدَ وَكَذَلِكَ الْجُنُبُ

262 – مَسْأَلَةٌ: وَجَائِزٌ لِلْحَائِضِ وَالنُّفَسَاءِ أَنْ يَتَزَوَّجَا وَأَنْ يَدْخُلا الْمَسْجِدَ وَكَذَلِكَ الْجُنُبُ، لأَنَّهُ لَمْ يَأْتِ نَهْيٌ عَنْ شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ، وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – ” الْمُؤْمِنُ لا يَنْجُسُ ” (3) وَقَدْ كَانَ أَهْلُ الصُّفَّةِ يَبِيتُونَ فِي الْمَسْجِدِ بِحَضْرَةِ رَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – وَهُمْ جَمَاعَةٌ كَثِيرَةٌ وَلا شَكَّ فِي أَنَّ فِيهِمْ مِنْ يَحْتَلِمُ، فَمَا نُهُوا قَطُّ عَنْ ذَلِكَ وَقَالَ قَوْمٌ: لا يَدْخُلُ الْمَسْجِدَ الْجُنُبُ وَالْحَائِضُ إلا مُجْتَازِينَ، هَذَا قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَذَكَرُوا قَوْلَ اللَّهِ تَعَالَى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا } (1) فَادَّعُوا أَنَّ زَيْدَ بْنَ أَسْلَمَ أَوْ غَيْرَهُ قَالَ مَعْنَاهُ لا تَقْرَبُوا مَوَاضِعَ الصَّلاةِ.

قَالَ عَلِيٌّ: وَلا حُجَّةَ فِي قَوْلِ زَيْدٍ، وَلَوْ صَحَّ أَنَّهُ قَالَهُ لَكَانَ خَطَأً مِنْهُ، لأَنَّهُ لا يَجُوزُ أَنْ يُظَنَّ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَرَادَ أَنْ يَقُولَ لا تَقْرَبُوا مَوَاضِعَ الصَّلاةِ فَيَلْبِسُ عَلَيْنَا فَيَقُولُ: { لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ } (2) وَرُوِيَ أَنَّ الآيَةَ فِي الصَّلاةِ نَفْسِهَا عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَجَمَاعَةٍ.

وَقَالَ مَالِكٌ: لا يَمُرَّا فِيهِ أَصْلا، وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَسُفْيَانُ لا يَمُرَّا فِيهِ، فَإِنْ اُضْطُرَّا إلَى ذَلِكَ تَيَمَّمَا ثُمَّ مَرَّا فِيهِ.

وَاحْتَجَّ مَنْ مَنَعَ مِنْ ذَلِكَ بِحَدِيثٍ رُوِّينَاهُ مِنْ طَرِيقِ أَفْلَتَ بْنِ خَلِيفَةَ عَنْ جَسْرَةَ بِنْتِ دَجَاجَةَ عَنْ عَائِشَةَ ” أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – قَالَ لأَصْحَابِهِ: وَجِّهُوا هَذِهِ الْبُيُوتَ عَنْ الْمَسْجِدِ فَإِنِّي لا أُحِلُّ الْمَسْجِدَ لِحَائِضٍ وَلا جُنُبٍ ” (1)، وَآخَرُ رُوِّينَاهُ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ أَبِي غُنْيَةَ عَنْ أَبِي الْخَطَّابِ الْهَجَرِيِّ عَنْ مَحْدُوجٍ الْهُذَلِيِّ عَنْ جَسْرَةَ بِنْتِ دَجَاجَةَ حَدَّثَتْنِي أُمُّ سَلَمَةَ ” أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – نَادَى بِأَعْلَى صَوْتِهِ: أَلا إنَّ هَذَا الْمَسْجِدَ لا يَحِلُّ لِجُنُبٍ وَلا حَائِضٍ إلا لِلنَّبِيِّ وَأَزْوَاجِهِ وَعَلِيٍّ وَفَاطِمَةَ ” (2).

وَخَبَرٌ آخَرُ رُوِّينَاهُ عَنْ عَبْدِ الْوَهَّابِ عَنْ عَطَاءٍ الْخَفَّافِ عَنْ ابْنِ أَبِي غُنْيَةَ عَنْ إسْمَاعِيلَ عَنْ جَسْرَةَ بِنْتِ دَجَاجَةَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – ” هَذَا الْمَسْجِدُ حَرَامٌ عَلَى كُلِّ جُنُبٍ مِنْ الرِّجَالِ وَحَائِضٍ مِنْ النِّسَاءِ إلا مُحَمَّدًا وَأَزْوَاجَهُ وَعَلِيًّا وَفَاطِمَةَ “.

وَخَبَرٌ آخَرُ رُوِّينَاهُ مِنْ طَرِيقِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ زُبَالَةَ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ حَمْزَةَ عَنْ كَثِيرِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ” أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – لَمْ يَكُنْ أَذِنَ لأَحَدٍ أَنْ يَجْلِسَ فِي الْمَسْجِدِ وَلا يَمُرَّ فِيهِ وَهُوَ جُنُبٌ إلا عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ “.

قَالَ عَلِيٌّ: وَهَذَا كُلُّهُ بَاطِلٌ: أَمَّا أَفْلَتُ فَغَيْرُ مَشْهُورٍ وَلا مَعْرُوفٍ بِالثِّقَةِ، وَأَمَّا مَحْدُوجٌ فَسَاقِطٌ يَرْوِي الْمُعْضِلاتِ عَنْ جَسْرَةَ، وَأَبُو الْخَطَّابِ الْهَجَرِيُّ مَجْهُولٌ، وَأَمَّا عَطَاءٌ الْخَفَّافُ فَهُوَ عَطَاءُ بْنُ مُسْلِمٍ مُنْكَرُ الْحَدِيثِ، وَإِسْمَاعِيلُ مَجْهُولٌ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ مَذْكُورٌ بِالْكَذِبِ، وَكَثِيرُ بْنُ زَيْدٍ مِثْلُهُ، فَسَقَطَ كُلُّ مَا فِي هَذَا الْخَبَرِ جُمْلَةً.

حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ثنا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَحْمَدَ ثنا الْفَرَبْرِيُّ ثنا الْبُخَارِيُّ ثنا عُبَيْدُ بْنُ إسْمَاعِيلَ ثنا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ ” أَنَّ وَلِيدَةً سَوْدَاءَ كَانَتْ لِحَيٍّ مِنْ الْعَرَبِ فَأَعْتَقُوهَا فَجَاءَتْ إلَى رَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – فَأَسْلَمَتْ فَكَانَ لَهَا خِبَاءٌ فِي الْمَسْجِدِ أَوْ حِفْشٌ ” (1).قَالَ عَلِيٌّ: فَهَذِهِ امْرَأَةٌ سَاكِنَةٌ فِي مَسْجِدِ النَّبِيِّ – صلى الله عليه وسلم – وَالْمَعْهُودُ مِنْ النِّسَاءِ الْحَيْضُ فَمَا مَنَعَهَا عَلَيْهِ السَّلامُ مِنْ ذَلِكَ وَلا نَهَى عَنْهُ، وَكُلُّ مَا لَمْ يَنْهَ عَلَيْهِ السَّلامُ عَنْهُ فَمُبَاحٌ وَقَدْ ذَكَرْنَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – قَوْلَهُ: ” جُعِلَتْ لِي الأَرْضُ مَسْجِدًا ” (1) وَلا خِلافَ فِي أَنَّ الْحَائِضَ وَالْجُنُبَ مُبَاحٌ لَهُمَا جَمِيعُ الأَرْضِ، وَهِيَ مَسْجِدٌ، فَلا يَجُوزُ أَنْ يُخَصَّ بِالْمَنْعِ مِنْ بَعْضِ الْمَسَاجِدِ دُونَ بَعْضٍ، وَلَوْ كَانَ دُخُولُ الْمَسْجِدِ لا يَجُوزُ لِلْحَائِضِ لأَخْبَرَ بِذَلِكَ عَلَيْهِ السَّلامُ عَائِشَةَ، إذْ حَاضَتْ فَلَمْ يَنْهَهَا إلا عَنْ الطَّوَافِ بِالْبَيْتِ فَقَطْ، وَمِنْ الْبَاطِلِ الْمُتَيَقَّنِ أَنْ يَكُونَ لا يَحِلُّ لَهَا دُخُولُ الْمَسْجِدِ فَلا يَنْهَاهَا عَلَيْهِ السَّلامُ عَنْ ذَلِكَ وَيَقْتَصِرُ عَلَى مَنْعِهَا مِنْ الطَّوَافِ.

وَهَذَا قَوْلُ الْمُزَنِيّ وَدَاوُد وَغَيْرِهِمَا، وَبِاَللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيقُ.

الفقه الإسلامي وأدلته (1/ 551)

 دخول المسجد، واللبث والاعتكاف فيه، ولو بوضوء، لقوله صلّى الله عليه وسلم : «لا أحل المسجد لحائض ولا جنب» (1) .

وأجاز الشافعية والحنابلة للحائض والنفساء العبور في المسجد إن أمنت تلويثه، لأنه يحرم تلويث المسجد بالنجاسة وغيرها من الأقذار بسبب المكث فيه، ولما روت عائشة رضي الله عنها قالت: قال لي رسول الله صلّى الله عليه وسلم : «ناوليني الخُمْرة من المسجد» فقلت: «إني حائض» فقال: «إن حيضتك ليست في يدك» (2) وعن ميمونة رضي الله عنها قالت: «تقوم إحدانا بالخُمْرة إلى المسجد، فتبسُطُها وهي حائض» (3) هذا .. وأباح الحنابلة أيضاً للحائض المكث في المسجد بوضوء بعد انقطاع الدم، لانتفاء المحذور وهو خشية تلويث المسجد.

5 ً – الاعتكاف في المسجد إجماعاً، ودخول المسجد مطلقاً ولو عبوراً أو مجتازاً، عند الحنفية والمالكية، لما أخرجه أبو داود وغيره عن عائشة، قالت: «جاء رسول الله صلّى الله عليه وسلم ، وبيوت الصحابة شارعة في المسجد، فقال: وجهوا هذه البيوت عن المسجد، فإني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب» (1) ولحديث أم سلمة قالت: دخل رسول الله صلّى الله عليه وسلم صرحة المسجد، فنادى بأعلى صوته: إن المسجد لا يحل لحائض ولا لجنب» (2) .

__________

(1) رواه ابن ماجه أيضاً، وفي إسناده مختلف فيه، وذكره البخاري في تاريخه الكبير، وقال: ضعفوا هذا الحديث.

(2) رواه البيهقي وابن ماجه، وقال البيهقي: صحيح.

Penulis: Muhammad Muhsin (Santri Aktif Ma’had Aly sukorejo)

Tinggalkan Balasan

Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *